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喜讯《来一石篆刻集》首发
[ 作者:佚名 | 转贴自:本站原创 | 点击数:639 | 更新时间:2015/10/12 ]
 


【喜讯】《来一石篆刻集》首发。

《来一石篆刻集》是2015年既《走在乡间的小路上•曾宓作品集》《熔古铸今•白砥书法艺术》《张铨作品集•写生卷》后由精彩画廊策划出版的第四本专集。欢迎邮购赏阅!

《来一石篆刻集》

本集收录了来一石先生篆刻作品143方。来一石篆刻的最大优势是全面深入,技道双擅。举凡鸟虫殳篆、秦玺汉印、宋元铁线、明清流派、近现代流派等一一风荷举,大小、自然、精粗、朱白样样成竹在胸,边款、钮式的机杼独出尤见法术,相石用石的考究弥漫贵族气息。值得一提的是,来一石慎终如始的创作一以贯之地占领高地,不以物喜,不以己悲地投入篆刻的百花园采撷众芳,酿得一蜜,蜜醉一石孜孜以求甘澹泊,睥睨流俗轻锱铢。书法山水并精进,引凤来巢百丈梧。……即刀即笔通变化,得手应心若飞鸟。方寸之内容世界,气格离群艺不孤。化古创新知面目,格调清奇厚且舒。静穆高洁稳如磐,道劲灵动密不定期疏。铁钱篆刻元朱文,印坛独步众望孚。章祖安先生曾赞道:“萧敏孜孜纥纥坐冷板凳,无热闹心,虔诚于艺事,春秋甚富而成就粲然若此,可喜也!”

 

策    划:精彩画廊 馋艺斋 和畅轩

著    者:来一石

主    编:陈兴彪

副 主 编:朱海波  蒋彩玲

统    筹:陈  畅  周  斌 

出    版:中国文化出版社

开本页数:889mm×1194mm 1/16  180 

出版日期:20159月 

定    价:280.00

      來一石篆刻集    

來一石 著

  ALBUM OF LAI YISHI SEAL CUTTING

 

來一石

一九六三年九月生於浙江蕭山,本名來蕭敏,因喜弄石,又以老子萬物始於一而歸於一之意,自號一石。刻印、寫字時作雙重手段:好古而愈泥,欲新而姿意。故又自號泥巢、蕭然子,並相刻之而鈐諸所作。一九八九年畢業於中國美術學院國畫系書法專業。現為浙江大學藝術教研室主任。西泠印社社員。

 

 

   來一石

 

   袖技拂藝,寄懷率真,粗朱、細紋隨石而安。今世風妍媸,人多請細紋而忽粗朱,余因移步古囿典圃,焉有得而不負彼。然生慵懶,歷六、七載,方爲陳興彪先生制印若幹,彼敂心攝録、注解,今將行梓,乃贅數言:

余以爲生氣之人,不獨物享,當力致神逰也。物者,實也,形也,與人論說,皆可指事描繪,無有隔閡;神者,虛也,不可見也,與人論說,皆當會意而心通無礙。然則“虛”義,亦可假時以易“實”,若“超邁”一詞,古人但得雲中逰想,我今直借飛機立雲端觀。時移世遷,古之目神之爲神者,我甯目神之爲形欤?知形神之相轉,則勢韻之展宕亦相隨矣。余作印亦然,務虛安尚實。即或變化藝趣,猶視己爲秦人、漢人,而不視己爲今人作秦、漢人想也。由是,字秦虛,漢實,形可見者;字虛而界實,字實而界虛,此意可伸者;界實則字相隨,界虛則字相導,此又義之可證者。一分爲二,三觀通變,我本秦人,所作皆循秦法。縣有通衢,實泥道嵌數石塊已,雨天稍長,雲或通衢,莫若蕪園也。余欲遠逰,止縣界,故近者彌遠,拙者恒古。是以作印如作人,若欲近人,家常語語之,若欲遠人,引古尋典。

乙未新秋楼氏

 

 

目 錄

 

弁    來一石...........................................................

 

泥巢文選

樓氏心學印話(節選)...............................................

景與境...........................................................................一〇

  用...........................................................................一一

夢入佛魔居...................................................................一二

去  ..........................................................................一四

雜  ..........................................................................一五

 

篆 刻

佛  ............................................................................一六

鳥蟲篆..........................................................................二八

元朱文..........................................................................一〇六

  意..........................................................................一五二

 

篆刻索引......................................................................一七四


泥巢文選

9樓氏心學印話(節選) 來一石

一印之用藝,必具備三條件:筆畫能長短、曲直;刀法能明暗、向背;留白能流走、呼應;缺其一,或不成印,或乏藝趣;若三者備,自不爭於古典、現代之分野,工穩、流放之派分,則印之發揚光大,斷不為方寸所囿矣。

結字以受訓詁外,入印要在轉折、交叉處。轉折之法於書法用筆中會心,可得大要;惟交叉處,若數橫劃貫一竪劃,竟或以西洋透視之法方可理。此法缶翁最擅道場,牧甫、楚生或以入刃、或以鈍擊以顛主次,易實為虛,亦一新法也。

鈍刀作細線,具圓活、峻挺之理。易之粗線,似有木雞之嫌。若缶翁擬古鐵印之破荷亭,實利刃所斫,唯於字口處稍事淺削,以增渾穆。至若鈍刀、利刃,全恃刀桿之正、欹,正則鈍、鈍則滯、滯則碎,切刀如是;欹則利、利則暢、暢則全,衝刀、削刀如是。切、衝之間,全在刀之舞動耳。故運刀有別於運筆者,亦在於茲。雖刀利而切,刀還鈍;雖刀鈍而衝,刃還利。明乎此,知線條之不板、不巧而具圓活之所以然哉!

畫中水破墨、墨破色諸法,擬救板巧之用也。印中破邊亦同斯理。先秦、兩漢不知破邊,惟苟於精細耳。移時既久,風化斑駁,偶增蒼渾、古穆。俊卿使巧,貪天之功。後人不察,徒增形式。近人負翁擅逼、破之術,蓋其向線刀法有漢出之故。破邊宜虛心,增其功德圓滿。然此法亦當隨文字繁簡各有適處,不可令心虛而孤獨,必以文字間巧挪一二筆劃用備呼應。今或有襲烙馬璽曰庚都萃車馬而作者,中虛而周實,心思愚鈍也。

卜文、金文間多合文,璽則少見。至漢印蝕世,乃有借邊為筆劃者,求爛漫之趣耳。及蒼、白二石翁出,迨有以文字筆劃並而互借者,省而氣增,可謂容針、跑馬之活法者。

 

10景與境  來一石

大川橫陳山垣,油雲佈施峰顛,風起人渺;道號佛咒間出於谷,六轡九旗麾出雲宇,象具無形;至松濤排瀑,禽獸啼哭,若大音聲稀,跫音低回。此所以有思釋迦團坐磐石也。或云:山共水而勢具,生人應而氣生,於是,情感迸而語失,不著文字,盡得風流。是以氣、勢相牽,衷情執輔,境乃拓宕。界此,有雄渾、空靈之象,一應生氣人挾坦蕩、悲慨之心,照日夕之山川、雲宇而具體,非無有人而境生焉。雖雲境不假人手,人不克造,然則事以人傳,境隨人轉耳。固知境在人去,其境也死矣!況斷品格耶?

境轉而活,誠非一象以囊括。雖或稼農,情至深也,曲木以犁,火灰以肥,水渠以開合,拾物自富。至星繁夜曠,稚子榻側,擁衾道古,雖不云古琴五曲,猶言治家十事,此所以有衝龢”“平淡之境耳。則禮、文、象、時,應之以氣、數、考、作,莫不合轍。此所以有自然奇崛諸境耳。人或粗陋,臆度品格,假靈壁於庭,植卉木於室,應四時而呤哦,雖亦照應生氣,直如畫景,去境遠甚。誠止於小、大耳,其情猶可顧也。或卑劣者,不入境,不入情,課以平仄,律以對韻,雖祖述風雅、離騷,乖道奔張,不足以與之言耳。吾執於藝而履危事道,實通於書、印之氣、勢、韻三者,執微末而窮八荒,吾爾來之欲矣乎。

 

11賞用  來一石

物之要,一在於用。物不得用,不能言其實;藝之要,一在於賞,藝不得賞,不能言其美。

誠用者別貴賤,賞者分雅俗,而物不分虛實,藝不分美醜也。不分虛實,以其合手故;不分美醜,為其稱心然。故凡字畫,器具皆分賞用,娶妻擇師,莫不如是。

耳眼不備觀聞之識,廳室雖懸字畫,但遣使用,以貼補壁之實(唯其使用,固不分真跡,贋品,手跡,印品,但得愉悅,物形雖微,神存富貴耳);強為賞,斷珊瑚而爭富,身不入山林而蓄雲林畫,意氣與畫旨咸不相通,對之如同嚼蠟,雖一時氣勝,終覺心虧,復存焉?五味不通鼻舌,陳茅台於琉璃,置葡萄於琥珀,即不知賞,猶敗味於實,誠物不盡其用也者。

或容不必潘安,才不及甘羅,則當娶持家女,近明理人,以完室家之安;意欲西施、朝雲,李杜、三蘇,一可於通衢、舞台色掠之,用備其賞。

以此,賞用有司。雖家貧病,亦能濯足於清泉,雕花於豆薯,雖聖賢奚不顧哉!至若夫唱婦隨,室存布機而梵音至,園擊土壤而八佾陳,培於斷牆而青苗匝,則又天就美圖爾!

 

12夢入佛魔居  來一石

之江以南,東海之濱,八月望而潮生。至長庚牽月,有珊瑚立於潮頭,色幻赤青二色,中隱隱泛魚肚,若衝若隙,人謂之度僊洞耳。或具周處膽者,馭舟往視,每為潮蔽。遂奇景沉淪,世不復道矣。

丁亥五月既望,泥巢去九華之會稽,盆雨瀉川,不克筇杖吟哦,於焉藏山思道,飢餐葵藿,渴飲清流,煢煢其間。或云乎獨樂兮,王子晉駕鳳龢於雲端。越三月,會稽山陷,群松凋青,幻生赤幹,枝柯扶蘇,荒荒漠漠,烘染於陷處。有頃,月出西南,吐華如練,逶迤匝於赤松之杪,鳳聲喈喈,子晉趺坐焉。於是乎,泥巢猿松沒於白練,隨子晉而東海。

有所思邪!子晉語之君陟九華,印佛足而法眼具,是以相招,今將渡魚肚。泥巢竦身立於雲頭,睇視周匝,赤霞一色,不見山河。正視之,三步之遙,珊枝若麋鹿之角,生生不息,寓目而幻。或而為衢,或而為梯,或而為祥雲,至其所至,終不可測。此正度僊洞也。子晉指顧云:君但踐其角,莫之履,其角自延之,及竣,無何有之至矣。於是如履如御,徜相其間。子晉又云:括二山,一為藐姑射,一為佛魔居。藐姑射之人,聰角白眉,膚色如水母。其出入衣白衣;其動念生而知之,知隨膚發衰而衰;故其風化,以幼為尊,千年而亡。又云:佛魔居人瘦骨伶仃,衣赤青二色,生而不知,以長為尊,其壽五百,及緣至而循藐姑射矣。世云神,僊,即此二山所居之人爾。今君雖塵劫,風雅猶存。克當觀木雞而去風雅,藐姑射招矣。巢欲辯之,子晉張目云:二山自向君開\合,但憑君目觀得之,勿作心觀。心關善\不善,開善門而佛魔相迎,開不善門即藐姑相揖。言畢,白練忽隱,鳳聲遠遁矣。巢愕然,猶念善不善間。忽忽,珊枝盡消,已然立於水晶之棺。此正佛魔居也。察之,上赤下青,無有天地,再復細審,下括萬有,人間有諸,其自有;人間亡有,其自生。唯彼流水無聲,百鳥若噤。萬物等色,雖存諸遠近,非具法眼者,莫之觀也。於是,察其上,塊然心失。上下之物若形影,若孿生,不更一物。巢雖新生,上復立巢。巢方嘆為觀止,一女飄然而至,云:足下所觸事,皆鑒也,其鑒鑒昏\昭,不鑒形色,形色自羅於足下明眸矣。然足下泥於智巧,故失聰而不納萬千之變。萬色焉能入懷!誠諸萬有萬色,實惟一閃。足下智盈而虧,方不得系一閃而住萬色變哉!蓋目猶鑒,安能去鑒而用心邪?若然用心,智長而目盲,目盲則群動息。是以山中人智人而非智已,此揚無能爾,無能即無上境。人若無能,他物則欣欣然;人若智巧,萬物黯淡。黯淡故,智也無用,言畢而隱。有所思耶!泥巢遂課於佛魔居。然泥巢於人間世歷久,終不能智去心,雖憶子晉云乎法眼,其雙眸也,竟不能開合東西。泥巢顧視佛魔山,一峰一壑,高不數丈,遂動心念,當窮一日之功,畢其境界矣。至其履階而行,漫漫其遠,無由終極。由是三日,若處其始,行則通衢無盡;止則復縮丈丘。向泥巢游五嶽,自然萬象,印其所學,懷抱盡釋,詩珠共瀑而蕩山聲,畫布裁雲而掃天色,使會稽三月,猶未落寂。而此卉木藏而色至一,風雲不起,正所謂超超神明返返冥無,遂至詩興不開。其情也,猶丘之禁於陳,蔡,甫抵無何有之心境,如燃煙忽息。遂覺淒涼透身,是亦味人境合一。更知百夫貪五色七音之所以然哉。及此,渾噩三載,但向前途,不顧其餘。一日:泥巢開眼,萬物一色之境,漸顯五色;閉之,萬籟俱寂中,似泠泠有聲,由遠及近,初如秋蛇出洞,始而百鳥穿林,方或雷電,旋火噴於死山矣。及睜視之,已然身入太虛,萬卉向襟,群獸附耳。不獨此也,胸襟若釋大峽,飛瀑九龍,有珠,絲,帶,幔諸狀化其形;有管,弦,鼓,鐘諸狀化其聲;有抱,揖,開,合諸狀化其流。不獨此也,胸襟清涼,月出其懷,似又狀諸靜相,巢於是得睹萬物歸一之象!頃,泥巢向藐姑射。

有所思邪!瞬而金沙崩飛,佛魔隱矣。又見雞豕奔突,人聲鼎沸。巢復愕然,忽鳳聲於北,子晉去還。子晉云:君竟動心,復入塵劫。哀哉!泥巢嗒然良久,方思已作數年神僊矣,然自不知神僊之味也。

嗚呼!人生百年,何局促也,故造物主使其色,使其智,使其病,使其朽,要者,令人生波瀾也,亡此,猶凡入佛魔山,危乎哉!韓退之云:我寧屈曲自世間,安能從汝巢神僊。莫乎彼亦無何有反耶!

 

14去智  來一石

幼而少,少而壯,衣履隨皆更棄。幼衣履衣壯,余未之見也。故心智由蒙而開,開而括大塊文章者,天資相隨,其文亦隨時移化。或巧形容,未見形山川而著墨花卉者也。然此皆形色,人皆得知矣。或未知者,隨其天資而去機智也。

智者,識見也,蓋今日之識見,不得括未來之識見也。亦猶昨日之識見,不得括今日之識見然。則古人之識見,安得括今日之識見耶?人恆陋,抱殘守缺,所讀書一不能窮源竟委,甚而不能卻。時已日出,猶

引烏雲詩,至為可噱耳。

古詩文義於今率不可時,每文必典,猶壯衣幼衣耳。此義破而洞明。可嘆者,世以引典習義為大文,殆執殺伐之纛也。故孔,老書當誦而身體力行,大不可注、疏、解,況以此為指歸乎。於是讀書而非書,智亦自去,心復空靈,萬物可植,焉得死書相欺哉。此乃生人之大活法也。事以人傳,物以人轉,信乎去智而得之。

 

15雜記  來一石

東坡自評字云:昨日見歐陽叔弼。云子書大似李北海。予亦自覺其如此。世或謂似徐書者,非也。

觀東坡書,波截通,確似徐書,懸針遒勁,亦似柳公權。然此皆皮相,不切肌膚也。蓋李北海形相瘦挺,如峰出雲表,轉拓間,折戟沉沙,殊合魏晉風骨,挪龍門諸品扣之,神出一轍。方之東坡,踢勒之間,使筆肚力於鋒穎,若巫峽轉深,崩雲鈎翠,克紹始平公之裘。此皆魏碑使轉之雄處,非隋唐人所能為,東坡較真,允似李不似徐,非形不似,乃神不似耳!弦外,自貴其字,似魏不似唐也。蓋徐字傳隋人法,

起收贅為鏗鏘,少乏率,去魏霸尤遠,故局氣檐下。

東坡乃入室弟子,焉能檐下欣然邪?故云:世或謂似徐書者,非也。

16佛像

佛之形像。廣義含菩薩、羅漢、明王、諸天等像。其像雖有雕塑像、畫像(繪像)二種,然僅雕塑像稱佛像,畫像則稱圖像。印度古代認為雕畫佛像乃是冒瀆神聖之事,故山琦(梵Sa^nchi^)等之古雕刻,僅止於以佛法、菩提樹、佛足跡等標記象徵佛。其後,隨大乘佛教之興起,佛像之雕刻始盛行,故諸大乘經典中有甚多關於造像因緣及其功德之記載。

佛像是造像數量最多的一類。包括釋迦牟尼佛、強巴佛、觀音菩薩、阿彌陀佛等等。菩薩造像在佛教造像中,占有很大的比例。例如觀音、文殊、普賢、地藏菩薩,他們的造像顯得親切、莊嚴,表現了慈祥、優美、寧靜的審美情調。

28鳥蟲篆

鳥蟲篆稱鳥書或鳥蟲書,是先秦篆書的變體,屬於金文裏的一種特殊美術字體。它是春秋中後期至戰國時代盛行於吳、越、楚、蔡、徐、宋等南方諸國的一種特殊文字。這種書體常以錯金形式出現於兵器及部分禮器中,高貴而華麗,富有裝飾效果,變化莫測、辨識頗難。

鳥書

早期鳥書亦稱鳥篆,筆畫作鳥形,即文字與鳥形融為一體,或在字旁與字的上下附加鳥形作裝飾,如越王勾踐劍銘。多見於兵器,少數見於容器、璽印,至漢代禮器、漢印,方將鳥書發展廣大,用鳥之翻飛回旋狀諸筆划。

蟲書

蟲書筆畫故作蜿蜒盤曲之狀,中部鼓起,首尾出尖,長腳下垂,猶如蟲類身體之彎曲,故名。春秋晚期楚王子午鼎銘,除少數幾個字近鳥書外,余多當屬於蟲書。吳王子於戈銘亦是鳥書與蟲書。蟲書不僅見於容器,兵器,亦見於戰國古璽及兩漢銅器、印章、瓦當,其名在許慎《說文解字敘》中還被列為秦書八體之一,可見亦行於秦代。

106元朱文

元代朱文印章的簡稱,後則成為一種印章篆刻之風格流派。其風格靜雅秀逸,工致雋美,是篆刻工穩一路的代表形式,對明清時期諸多流派印風有重要影響。

雖稱元朱文,但實則起源於宋代,是伴隨著宋、元時期文人印章的興起而逐漸形成、發展起來的。到元代吾丘衍、趙孟頫成型而得到了普遍肯定。

 正是由於吾丘衍與趙孟頫的巨大影響,以傳統印為正宗的審美觀在元代士大夫文人中被普遍接受,元代文人用印朱文採用元朱文格式成為一大趨勢。至今依然為許多篆刻家所效法。

152寫意  

在歷代印章中都存在二種技巧形式。從印的藝術風貌看,鑄印相對工穩,刻印相對寫意。當然,刻印是籠統的說,稍加細分,它又可分爲(直接在物事上用刀爲刻,用榔頭敲擊刀杆爲鑿)。由于古代印材多爲青銅,便有熱刻冷鑿之分,秦代的權、量、衡及大多的私印皆爲熱刻。所謂熱刻是將坯龢需刻字的物件加熱後,用刀直接推刻(其表象特征是熱刻的線條二緣有卷邊,二端的止刀端有堆口),有時間限制。因此,便多少含有急就的成分。這就是我們現在看到,同爲秦代文字,泰山碑秦詔版具有的工、野之分,或者說極大部分的秦私印文字轉折率皆不對稱,甚而將某些筆劃合並衝刻,使原有對稱性轉化爲對比性的由來。可以說,它便是寫意印風的濫觴。

隨著明清印人運用印材的擴展,並將中國的道儒文化羼入印中,這種率意轉折逐漸延伸到諸多的線條筆劃,而局部筆劃合並擴展到與界格的分,並,粘,替,續,斷等一系列藝術手段,寫意印風遂爲世人所執。

來一石 

 

 

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